5 [& s$ \- J+ z. K) Y 一是孔子“兴观群怨”说。《论语·阳货》：“子曰：‘诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。’”意思是，诗可以感发意志、提高观察力、锻炼合群性、学会讽刺。近可以用来奉事父母，远可以用来奉事君主。[如果要压缩篇幅，这两句解释的话可以删除。]孔子虽然只是讲诗歌的作用，实际上完全可以推广到文章的作用，包括机关文稿尤其是公文的作用。; x7 }2 D/ ]) D+ S& o
8 v ?$ a3 A2 }' W8 V 二是左丘明“三不朽”说。《左传·襄公二十四年》：“大[太]上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”意思说，最高的是树立德行，其次是树立功业，再其次是树立言论。[能够做到这样]虽然死了也久久不会废弃，这叫做三不朽。[这两句解释的话同样可以删除。]所谓立言，就是写文章乃至著书立说，包括机关工作起草的文稿。古往今来的政治家提出的治国方略，或以文章问世，或以专著存世，都是立言的范畴，无不凝聚着身边谋士即机关工作人员的智慧。 . R8 L7 A) p% j* |6 }7 h% K3 Y8 z5 e! h H
三是曹丕“经国大业”说。《典论·论文》：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”曹丕在这里着重讲到文章对于国家治理、社会管理的作用。文章是历代文人参与政治的必然选择，所以在中国历史上很多政治家同时也是辞章家。+ V. W* p0 d* Z6 p- y
3 w6 f/ ?: S$ E$ x9 U2 {1 u8 } 四是韩愈“文以载道”说。《题欧阳生哀辞后》：“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者耶！思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞，通其辞者，本志乎古道者也。”韩愈认为，“道”是目的，“文”是手段；“道”是内容，“文”是形式，用“道”来充实内容，文、道合一而以道为主。他所讲的“道”，其内涵就是仁义。联系我们所处的当代现实，今天所讲的“道”，就是马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观。中国特色社会主义理论是当前机关文稿写作必须一以贯之的指导思想。8 j% G3 @- u5 a8 A+ Z" G, c
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五是焦循“用于天地”说。清代焦循说：“朝廷之诰、军旅之檄、铭功德之作、兴利除弊之议，关于军国之重，民物之生，是文之用于天地也。”焦循认为，机关文稿关系到“军国之重”、“民物之生”，具有改造社会、改造大自然的巨大力量和作用。当前，我们党和国家出台的政策法律，都是以文稿为载体，通过文件的形式予以贯彻执行，以此推动党和国家的各项建设，可见机关文字工作绝非纸上谈兵。 ; U, G8 m! B3 H ]: {" r* m8 c, ]" t5 l1 \% a2 T0 ~) z7 d7 s
孔子是思想家、左丘明是历史学家、曹丕是政治家、韩愈是文学家、焦循是经学家，他们都从特定角度论述了文章的重要作用，这对于我们今天充分认识机关文稿尤其是机关文字工作的性质、地位和作用是很有启发的。为此，可以用三句话加以概括： # s/ ?$ H+ c, g" b7 I2 N) ?% E: b 4 S! Z8 x* Q7 Z' \& |, W# u- E2 D% x+ b2 Z. o# V5 o( D, E6 f