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标题: 跟贾陆英老师学《论语》：第三章 2013年11月11日 [打印本页]
作者: 老猫 时间: 2013-11-11 17:21
标题: 跟贾陆英老师学《论语》：第三章 2013年11月11日
11月11日上午，《智慧.人生.境界——国学哲理古今谈》、《<论语>札记》作者贾陆英老师在老秘网QQ群49231471继续各网友分享《论语问答录》，网友们讨论热烈，发表了不少独到见解。可惜，老猫再次”旷课”，感谢潜龙老哥代为主持讨论，现将聊天记录稍作整理，与大家一同补课。
7 n2 {5 } I6 s8 z1 x6 m贾陆英：. I7 D2 { T* n8 M2 z' h! R
/ \/ Z0 P+ c" P$ w 感谢各位网友的热情参与和点评。今天，我们共同学习探讨学而篇第三章：
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1•3子曰："巧言令色，鲜矣仁。"
& G: n- u7 c6 g g+ {% [0 u巧言：美好的言辞。令色：好看的脸色。; d8 M8 y- M1 @# @ Q# V: b5 N) P
7 r+ i7 A3 H X. v1 m孔子说："花言巧语，伪善的脸色，这种人，仁德很少。"" a* q9 R3 H8 j2 I0 P$ ^
问：巧言令色的人，为什么缺少仁德？4 Z. r/ h8 n: E' m2 Z! T1 F6 C
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答：孔子认为，仁德、仁心来自于人的真情、真诚，而人的内心是通过日常言行表现出来的。用花言巧语，伪善的脸色讨好他人的人，是虚伪的人，待人没有真情实意，因而也就谈不上仁。在这里孔子强调，仁人君子应当内心与外表一致、言与行一致。
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8 K& z. f- |$ k* N/ `" V潜龙 ：
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8 D3 Q$ M* V+ [" ]# S 子曰："巧言令色，鲜矣仁。"其实孔子还说过这一句：“君子欲讷于言而敏于行”，这二句是互印的。欲讷于言者对巧言令色之徒肯定反感。所以读论语，一定要先通读全文后，再把握具体内容。孔子这个观点再次表明了，要知行合一行胜于言。“内圣外王”是儒家学者们追求的最高境界。外王就是齐家、治国、平天下。王：对外施行王道。
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* ]5 i" T5 K1 Z! D) P( f夕惕若： : _! z; b0 Q9 k
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圣人制定这个社会的规则，有规则就有才有反面典型，没有规则也就没有了是非善恶的标准，所以，无论做什么事，不能说是好事还是坏事，没有了好坏，哪来圣人大盗之分？大家都一样。贾老师，弟子有一疑问：中国古代自汉武独尊儒术始，儒家思想成为正统，持续几近两千年，那么按孔圣人的理论，应该是君子当政啊，为什么入眼更多的是世故圆滑、投机专营或者“巧言令色”的人执政呢，比如明朝周延儒之流。
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幼稚园：
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3 K7 I1 o! O3 ]+ G鲜矣仁是啥意思啊？不是否定巧言令色吗？: Y+ T! Q6 ~: J4 g8 U
4 P' n, G F! S' W贾陆英：
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3 Y5 D8 G$ v" d! x. T鲜，少的意思。鲜矣仁，是说巧言令色的人很少有仁德。欢迎大家讨论，在探讨交流中深化认识，扩大共识。+ I% w9 b9 M0 x/ l+ Y8 I) a
* d% h" U( e. n# X睡虫西麦： ( a* C* S. l- l% M
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鲜矣仁，是说巧言令色的人中很少有仁德的人。
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* Y, q5 B6 j. @, q3 ]. x% ?6 @有心无力：, r8 N0 @) H. J
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我有个浅见，政治家哪个不是巧言令色的
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贾陆英：
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说巧言令色的人中很少有仁德的人。——这话不确切，应当是巧言令色的人缺乏仁德。6 E& R' W* @) F' L
& i% [5 |; g( K4 j0 m6 A7 M0 }/ x' Z夕惕若：: K8 O$ m: [! k/ \1 z" I
& ~& ~# _/ _8 l; b2 R如果说主语是巧言令色者，那就说明巧言令色者里面还有有仁德的，如果主语是仁德，说明巧言令色者仁德“鲜”（即少）: { c( q) X" D) X$ o4 E
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红豆不惑：
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内圣外王是儒家思想观点。最早出现自道家典籍《庄子·天下第三十三》“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”后被儒家所继承，其含义指的是个人修养与政治主张。“内圣”，即将道藏于内心自然无为；“外王”，即将道显示于外，推行王道。“内圣外王”，意谓内有圣人之德，外施王者之政，即人格理想以及政治理想两者的结合。其中，“内圣”是基础，外王则是目的。3 m% J& w! w5 }, X+ a+ \3 q8 d
" ?, M3 Y1 n* I% u5 A" {' T6 C5 U0 F贾陆英：3 h& A. `6 |& m6 L+ i. \
$ A# a2 o8 ^: f- J' n0 e回复夕惕若：造成中国几千年世故圆滑、投机专营或者“巧言令色”的人执政较多这样的状况，我认为有两个主要原因：其一，孔子有德而无位，当时他的主张就难以推行。其二，旧中国几千年的体制是家天下，很难选出君子执政。凡文景之治、贞观之治、康乾盛世，总体时间虽不算长，但都是有德者执政造成的。6 z7 A# ]/ j+ y2 \. d$ d
; Q! c9 |* b, G3 J0 w红豆不惑：
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那么请教老师：如何才能有德者有其位？
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* C! ~ E3 Z/ t- g夕惕若： i1 d E( s( a6 _2 o0 [
5 ?" }6 Q9 R [9 d. M请教：以我浅见，孔子是不是因为有德才无位的呢？大千世界芸芸众生，天下熙熙皆为利来，天天嚷嚷皆为利往，也就是说世人多数都是求名好利之人，有德之士曲高和寡，那么，这些有德之人必然很难合于俗，无论什么体制，集中也好，民主也罢，缺乏众人拾柴火焰高的“势”，怎么才能当政呢？
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贾陆英：
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+ n0 H/ u" ], p9 c) ], Q完全赞同红豆不惑关于内圣外王的诠释。孔子是不是因为有德才无位的呢？——不是的。孔子祖上是地位显赫的贵族，得罪权贵后逃到鲁国。到孔子这一代，他三岁丧父（其父为下层武官），十七岁丧母，少时自称“贫且贱”，在家天下的制度下，不可能执政。他在鲁国曾任司寇代行相事，权力不小，执政几年，人们评价“路不拾遗，夜不闭户”。因为触犯三桓利益，被驱逐，才周游列国。
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: I: x$ x% v4 Z- C吉祥天：
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0 N t) d+ E# b" [$ z 贾老师，您说触犯高层利益，就被区别了，还是说明孔子当时没有进入那个位置啊。用周星驰的话说“做清官要比贪官还要奸”，我是这么理解的，有德是心中的底限，就是内圣，但是要做政治家，又必须外王，有时候巧言令色的事情也必须做，但是只要心中留有仁德，不被巧言令色的事情迷惑，最终利用自己的能力，给大多数人创造福利，就是仁德的表现了。但是如果不是圣人，大多数人都会在巧言令色中迷失自己最初的目的，丧失仁德，所以孔子才会说“巧言令色，鲜矣仁。”如果一味的强调大同和仁德的话，我觉得就跟宣传共产主义思想一样，愿望是美好的，现实是残酷的。毕竟道德之外，还有达尔文的进化论，先活着才有如何活怎么活更好。如何确定什么是圣人圣言，我觉得只有在不同时代和环境，这些都是真理，才是圣人圣言，至于每个人有没有理解，要靠自己悟。如果你一味的以德报怨，我觉得对有些人行得通，有些人到死都不会行得通的，用国外的研究。。有些人就是神经病啊。。他们对邪恶的理解远远超于正常人，你再怎么以德也感化不了啊。
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贾陆英：
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“文革”中丒化孔子之风盛行，至今影响尚存，应当正本清源。
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3 l# [( ?1 o9 S- H潜龙：# ~$ ]+ P& K+ W$ y( n2 v
$ {4 Q' i9 Z1 A' f3 W @对待以儒家思想为核心的中国传统文化，应当持扬弃的态度9 g0 U# e+ v* e. ?0 x
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夕惕若：3 L$ ~4 g1 D4 \: o
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嗯，不管孔子本人际遇若何，既然他的思想能延续了两千多年，肯定是整个社会秩序构建的基础之一，对于我们研究现在的社会框架是必须研究的
- O( D) Y, n% o5 F# \/ O1 b/ u5 Y是一种思想的引领，不代表一定能达到。有人说五百年出一个圣人嫌多，一千年出一个略少。用弘一法师的人生三境界来讲，现实主义毕竟只囿于第一境界，看看思想和宗教层面的东西，多我们也是个提升。行动的定性看目的，目的是好的，手段再下流也是正义，目的是坏的，手段在光明也是坏的，是这样理解么?唯心发展到极致是宗教，唯物发展到极致是科技。
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8 s7 f* j% r! x% F; i% A水隼：
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! x P1 D8 y9 V5 T/ s内圣外王，道德修养的最高境界。但现如今又有几人能够做到。现如今好像也不具备这样的条件
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3 L4 L$ A% b( I; A" o C红豆不惑：
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圣人圣言是否也会在不同的时代和环境，而产生不同的理解和效用了？用实用主义来探讨下吧) H" f) L, d3 X8 L
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贾陆英：- P" O* u1 o4 t/ J0 l. D
, N2 F. f! F+ }- Y“做清官要比贪官还要奸”——恐怕不能这样说。几千年来，忠与奸、清官与贪官，是界限分明，且深入人心的。是非黑白不容混淆，更不容颠倒。
* J" ~2 w% x$ ^; P" U$ o! E& c不管孔子本人际遇若何，既然他的思想能延续了两千多年，肯定是整个社会秩序构建的基础之一，对于我们研究现在的社会框架是必须研究的
# C* A J/ g6 j( W9 m奸并非仅仅是政治手段，他们坑害国家，坑害忠一良，坑害百姓。
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% R( D: W9 z8 b' u1 w/ u' V8 U吉祥天：
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% B8 i& z; j; p; l% R& |, F* z% j贾老师，我觉得刚才那句话的前提是做清官，然后再使用奸的手段，所以不会坑害国家，坑害忠良，坑害百姓。
# C- n7 e3 N+ U3 V& N红豆，我一直不同意人之初，性本善这句话。特别是自己有了孩子之后，我感觉人之初，是空白，你给她填什么颜色，她就会变成什么颜色。甚至可以说，人性的最初，是没有善恶的，她的行为准则是依据自己的欲望，所谓善恶，也是我们给定性的，我们会根据她的行为是否符合大众的价值观，定性为善还是恶。
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- h/ E9 r4 {3 D3 _3 D* `夕惕若：
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6 \/ U6 _4 H! ]. I5 B: S: ] 为名为利贪酒图色，都是一个人使奸的源泉，题外话：我没有孩子，没有媳妇，今天是我的节日。我们要做的是顺应时代潮流的大势，利用各类思想，不管他是姓孔还是姓释，信奉的不是个人，是一种思想，是一个思想体系，如果盲目信奉个人，就近乎宗教崇拜了。说到研究治学，愚徒汗颜，总不能稳下心神，一句一章的深入领悟论语这些经典。
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贾陆英：
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6 G1 [; L4 ^, h: q5 B5 l# A- N+ J) A我既不赞同“打倒孔家店”，也不赞同盲目尊孔，应当用历史的、辩证的、实事求是的态度评价孔子。这是个大问题，三言两语说不清。
2 I5 A. |( F) ~# z; G0 K( v儒释道三者思想中都有可取之精华，而儒学作为旧中国几千年的主流思想，是中华文化的主干，尤其应学习和研究，要古为今用，推陈出新，为现实服务。
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红豆不惑：% n# y6 J" V. |
^6 C1 y) D: D: [- c- Q. [要古为今用，推陈出新，为现实服务。红豆赞同：怀圣人之本，断奸邪之路，展正义之旗，匡盛世之基。
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D. Z6 ?" y9 G7 Z( X# A夕惕若：
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跟张横渠那番话有异曲同工之妙，即为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这四句
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潜龙：$ U9 x' R- C+ r
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好，下面请贾老给大家总结一下如何？0 |5 g! r- W) E4 \( ~7 E
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