编者按：好世风呼唤好政风，好政风离不开好家风。家风是政风之源、世风之基。净化社会需要清洁仕途，更要传承良好的家训，涵养高洁的情怀。如此，于家这是风范，于国即为脊梁。
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《孟子》曰：“天下之本在国，国之本在家”。司马光告诉人们“《家范》比《资治通鉴》更重要，因为家风是世风之基”。千年来，我国共出版家风类专著120多部，有北齐颜之推《颜氏家训》、宋代朱熹《家训》、晚清曾国藩《家书》……历史表明：“一家仁，一国兴仁；一家德，一国兴德”“家风正则后代正，则源头正，则国正”。1 I5 ^3 M5 B" z4 K
/ _3 u- A* H( c" y, r: ^0 ^早教利功倍 ~: [' ?, i9 d3 j+ B' L# D n
《颜氏家训》曰：“人生幼小，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”) g( Z$ ^9 M! X; y0 _6 e# G. d' X
康熙《庭训格言》亦重早教曰：“谕教宜早，弗敢辞劳”。
# d9 U6 g; T' z1 }6 [4 G: o; d 东汉《国家兴亡与家庭门风》亦倡早教，周朝统治800年，历史最长，倡导从胎教开始传王位，太后听美乐、忌酸辣、和五味，命三官师教太子，成就了周成王。* {) f7 u* f/ c& N2 B0 C$ S4 A
9 ^( |/ M& `1 ]% P# e* \- D- p% o立志以成事6 B6 }2 P: v5 j6 A; O7 u
曾国藩《家书》曰：“志不立，天下无可成之事”“不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘”，其家书家教中，立志之论甚多，强调立志之后，据此求过，自律自勉。
3 @6 X- z5 _) g' _ 《颜氏家训》亦倡立志教育：“修身齐家，为学治世”。# |! `1 L6 h7 ~/ b
曾国藩亦以治惰立志教子，《家书》曰：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致败”“一处弛则百处懈”“惰则弛缓”“勤则医惰”，百种弊端，皆由惰生。6 L) N% P5 d- b" F* p+ a3 }" q" T
1 |$ N# L9 d+ u4 Y立德遗子孙
' ]3 C4 \4 w# |* x9 D 朱熹《家训》曰：“有德者虽年下于我，我必尊之；不肖者，虽年高于我，我必远之。”朱熹重视道德修身如同“衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，不可不慎哉！”; u" J- ^0 B! s8 j' k) l- V; j3 {
司马光《温公家范》亦重德：“贤者居世，以德自显”。+ W( @# e( c! O/ D; d7 C
历史上的林家重德，善于教育后代。林氏后代4人履职宰相，3000人成为进士，皇帝亲自主持殿试201次，林家榜上有名183次，“无林不开榜，开榜必有林”成为家风典范。后来的《林则徐家训》注重立价值取向之德：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则增其过”。
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训俭以示子
- l) x; z, e, Q4 o. O 司马光《训俭示康》曰：“由俭入奢易，由奢入俭难”，是给司马康的诫子训，说明“俭”和“侈”的必然性，“俭能立名，侈必自败”。
0 r3 U6 }. H) v 诸葛亮《诫子书》亦崇俭：“静以修身、俭以养德”。
. J+ @, z9 G+ I. ^8 a6 ~. o2 }8 \ 朱柏庐《治家格言》亦尚俭：“一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰。”; g$ s0 S+ i& b) [) g
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忠孝以立身1 r! k* c. ]6 t; b% h2 [
苏轼十岁读《汉书》，慕范滂为忠献身，“范滂对母说：‘儿忠孝不全’，范母说：‘我为儿骄傲’”。苏轼问母，若我像范滂，您若何？苏母曰：“你成范滂，我即范母。”
# h1 K O; {0 i- S( r E1 f 《林氏家训家规》亦强忠孝曰：“孝始于事亲、终于报国，移孝以作忠，即显亲以全孝，此为大孝”“孝为立身大本。若不孝于亲则不能忠于国；必反为社会之蠹虫”。
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5 i/ X7 k o$ G) o! g1 \督学以立本
8 ]% ?/ [* E' H6 G9 |5 ~+ d 《列女传·母仪》曰：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教”。“昔孟母，择邻处”“昔孟母捍动处，子不学，断机杼”，孟母蒙学之冠、督学教子、母教之范。
5 ^- K/ O0 b8 u: |3 P 《颜氏家训》亦有督学名典曰：“若能常保书百卷、千载终不为小人。”告诫子孙“不可骄逸怠惰，整齐门内，门风不坠”。《颜氏家训·勉学》曰：“积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。”
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烹豕以立信
9 p; f0 E( G& e" \, d 《韩非子》载：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也，非以成教也。”遂烹彘。说的是曾参妻携子到市场，其子啼哭，母说归后为子杀猪。归后，见曾参正要捕猪杀之，妻止之，说与儿戏言，曾参认为不能失信于子，终杀猪以取信。6 u$ T `& e L8 M, a1 y5 Y
) q0 e$ f* b4 c5 U$ e8 x5 y考山求严实
0 i* \3 h6 {' m& r( e+ J 苏轼著《石钟山记》前，为了辨明石钟山命名的由来，携儿子苏迈到实地考察，写出了传颂千古的美文。苏轼父子考山喻示：“事不目见耳闻，而臆断其有无”与严实相悖！3 N7 o' K$ J: L. ~2 z
& R5 h& X9 \( y垂范敕“二代”
8 i# s. y" d: G 《帝范》“求贤、审官、纳谏、崇俭、赏罚、崇文”等十二篇，“帝王之大纲也”，教育太子为君之道，以身垂范，“安危兴废，咸在此焉”。1 ?' G1 L- W; x9 _
汉高祖刘邦《手敕太子》亦是写给“二代”刘盈的敕书：“今视汝书，犹不如吾”“汝可勤学习，每上疏宜自书”。刘邦敕“二代”，学范读书用贤治天下。
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1 }! |- A4 \! h7 S% s( `) S/ j“宗法”警后世5 N# @7 s" x2 n' o% G2 z4 |5 M; y
《包拯家训》载宗法：“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔。不从吾志，非吾子孙。刊石，立于堂屋东壁，以诏后世”，亦称开除家籍。包拯的子孙一直未辱没祖宗，其子包绶、其孙包永年等都居官清正，留有廉声。
8 ]) D' L" V* k% u+ m6 e 千年家风“染于苍则苍，染于黄则黄”，于家这是风范，于国即是脊梁。作者：梁 晔 来源：学习时报* V- s2 |: R$ B8 Y a5 n Y" S( i
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