参谋助手论卷六：向领导传递假话的艺术

假话，就是骗人的话。向首长传递假话，不是在欺骗首长吗？还要掌握传递假话的艺术，不更是大逆不道了吗？
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什么是“假”（1）


9 T4 `: n: G& H/ q* q" n% E, j. s8 u0 c   假话，就是骗人的话。向首长传递假话，不是在欺骗首长吗？还要掌握传递假话的艺术，不更是大逆不道了吗？
    其实不然。
/ p2 @6 O1 x/ M& ~6 e8 N* U6 j8 a    在生活中，人们是离不开假话的，每个人都需要一定的假话，或是说给人家听，或是人家说给自己听。有时说者和听者都明知是假话，可说者想说，听者愿听。有人说，我就不讲假话，也不喜欢假话，这本身就是一种假话。例如，秘书参加党委会，研究人事变动和班子配备问题。一散会，有人问：“我怎样？”秘书全说实话：“会上你被否决了，这回你是彻底完蛋了。看来你与主任的关系不好，主任对你的意见最多、最凶，否决你的因素主要是主任。”秘书讲的是真话，可后果不堪设想。
+ ?/ l8 c/ @8 k' l7 e% [' m& J    所以说，无论是谁，都不能保证自己一辈子全讲真话，否则，他就是一个十足的傻子。谈恋爱中，女朋友问你：“是不是就爱我一个？”
3 ^: G; w+ L0 @( f: c: h6 B" r    你说：“讲真话还是讲假话？”
    “当然讲真话了。”
    “我爱的人可不只你一个。那些歌星、影星，你看人家的模样、身材，哪个小伙子不喜欢？就是我家隔壁的小妞，也真叫我喜欢，可人家不喜欢我，只好爱你一个了。”
) ^) d8 m0 @( b7 Q5 t0 K: |$ I    “那好，咱们bye*瞓ye吧！爱你的歌星、影星去吧！”
    所以，你只能说“我就爱你一个”。这并非真话，但却有实效。
    参谋助手论应该说，会讲假话也是人们智慧的象征，是聪明才智的一种表现。有一个关于讲朋友之间聚会的故事。主持人等了好长时间人尚未到齐，便自言自语地说：“该来的怎么还不来？”听了这话有人起身走了，心想，看来我可能是不该来的人。见状，主持者又说：“不该走的怎么又走了？”于是剩下的人全走了，他们心想，看来我可能是该走的。主持者讲的确是真话，聚会所等的人肯定是该来的，起身走了的人也一定是不该走的。如果他换一种说法，或者另找一个理由，尽管可能不是真话，但结果就大不一样。主持者是该说的不说，不该说的乱说。作为秘书，向首长传递必要的假话，或者是会讲善意的假话，的确是一种艺术。
$ W1 t$ t2 `& }: \$ N    说到传递假话的艺术，首先就需弄清“假”的内涵和外延，“假”的本质特征和它的价值。
) @0 H/ r; N  y! ?( w+ K    “假”的概念
, T0 S$ p4 \" T* p; h    如果给“假”下个定义，那就是：虚伪的；不真实的；伪造的；人造的；跟真相对立的。例如：假发、假牙、**；由此可以推出一系列假的概念：假冒、假装、假借、假名、假笑、假死、假造、假面具、假惺惺、假情假义等等。

什么是“假”（2）

   一般来说，“假”是个贬义词。在我们所经历的历史过程中，有许多令人难以忘却的假的记忆。“大跃进”的高潮中，某报刊载：某地区亩产小麦10 万斤，不要说当时的中国农业生产还处在“三条驴腿”人拉犁的水平上，这样的产量是不可想象的，就是今天在最发达的国家，小麦的亩产也只能以千斤作为数量词。然而，类似的假话，却决非仅此，倒是有过之而无不及。“文化大革命”时期，“假”充斥了十年之久，其严重后果是短时间无法消除的。今天，假又冒出了许多新花样，假得实在而又具体：假烟、假药、假商标，假官、假兵、假党员，假学历、假职称、**、假股、假护照……假假假，真可谓谈假色变，害死人。但这只是“假”的一个方面，还不是“假”的本质的全部特征。
0 {% S2 ?" C) R. @1 ?9 B+ U! b# b" D    “假”的本质特征
    “假”的本质特征可以概括为这样几点：
    第一，与真实相对立。假的反面就是真的，真是以假为映衬的，假从对面展示了真的光辉：唯心——唯物，形而上学——辩证法。
3 ]. ~% x- k2 {  _' J# T8 h    第二，与虚伪相一致。虚伪的事物是假的东西，虽然可能存在，但无法起到真的作用，形存实亡，很快也就消失了。伪政权，并不能真正管理好国家，终将被人民抛弃。虚报的成绩，并没有实际效果，很快也被人揭穿。
, b. R0 x( G, r! Q    第三，与科学相伴随。科学领域的许多奋斗，常常是为了制造假。随着科学技术的发展，被制造出来的假更像真，甚至达到以假乱真的地步。仿生学、生命科学、器官移植和再造科学，以及军事演习、科学幻想小说等等，都是以造假为前提的。英国著名作家柯南道尔的小说《福尔摩斯探案集》就是在假说的基础上撰写出来的。但因为该小说以假仿真太逼真，竟流传世界，经久不衰。在日常生活中，每个都在享受着“假”所带来的幸福和欢乐，只是我们不太注意罢了。
& Z' w( \4 Z6 e2 P$ s    第四，与善意相联系。“假”，并不都是虚伪和丑恶，相反却常常表现为温馨和善意。许多善意的举措，尽管是假的，但能使人接受，并且接受得十分愉快。在一个走到了生命尽头的病人面前，人们总是说：“会好的，你的病一定能治好。”对此，病人痛苦的表情中，总会显露出一丝欣慰和感激之情。
2 f  j+ e* x" t- ~1 p    “假”，本身具有两重性。假到了极限，也就成真了。俗话说，假亦真来真亦假，真亦假来假亦真。真假往往是混淆在一起的。抗日战争时期，东北有一支民众自发组织起来的抗日武装，他们为着抗日活动的需要，硬把一个思想进步的小学老师拉来当共产党。这个老师曾经读过《共产党宣言》和《论持久战》，他效仿共产党的抗日统一战线的作法，使这支队伍日益壮大。后来党的组织派人来与他们联系，他们便推出了这位“党”的领导人。经过审查，这位老师的思想和行为符合共产党员的要求，认可了他的党员身份，并将他提任为该武装的党支部书记。在现实生活中，真假难分，弄假成真的事例屡见不鲜。

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$ V9 a3 w$ i. I9 J$ ?. X& Y4 b什么是“假”（3）
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' p6 A* o- v+ p7 L1 y' y   “假”的价值标准
    “假”的本质特征说明，“假”，也蕴含着积极的社会价值。准确地发掘、积极地利用“假”的社会价值，无疑是十分必要的。而要做到这一点就必须首先把握住鉴别“假”的积极社会价值的标准。假的事物或现象，是否具有积极的社会价值，应同时具有下列三条标准：
, l% u' E& S0 J: ^/ q2 E( v, X9 @+ l2 _    第一，尽管是假的，但它是有用的。没有任何现实效用的假，就是毫无意义的假，地地道道的假，它不会产生任何积极的价值。比如有人说，只要张着嘴巴耐心地等，天上一定会掉下馅饼来。对于这样的假话，凡是正常的人都不会去理睬。
    第二，尽管是假的，但它是逼真的。如果与真的相去甚远，产生不了真实感，人们也就不会信以为真，自然也就不会产生相应的价值。演电影时，主人公从暴雨中跑进屋来，身上却没有一丝雨迹，这样的假，自然产生不了应有的艺术效果。
- E1 u& ~. U' a' e6 |5 @( q    第三，尽管是假的，但它是无害的。产生不良后果的假就是虚伪的假，它只具有消极价值，不仅不能利用和发挥它的作用，而且应当揭穿和消除它的危害。用假枪去劫机，就是犯罪，当然应该绳之以法。
    具备了上述三条标准（必须同时具备，缺一不可），“假”就具有了积极的社会价值，就可以仿效它，利用它，以满足人们的正当需要。例如，卓别林是世界著名的电影艺术大师，他的表演为世人公认。但有一次仿卓别林表演比赛，他只得了第三名。毫无疑义，第一名、第二名肯定是假的，但这种假是有积极价值的。它有用，表明人们对卓别林表演艺术的赞赏；它逼真，说明表演者的表演艺术已达到或超过了卓别林原有水平，使裁判都误假为真了，这当然是无害的，不会产生什么消极的后果。
    再如，有个“灭鼠大王”发明了一种灭鼠器，能发出一种鼠的鸣叫声，老鼠听了便产生强烈的快感而奔跑过来，随之将其捉获。这种鼠的鸣叫是假的，但它有用，逼真，不是有害而是灭害，因此，具有积极的社会价值。
    “假”，如果不能同时具备上述三条标准，就不会产生积极的社会价值。例如，某地举办学猪叫比赛，有一个人学得最像，连续几届冠军，裁判员对他的声音极为熟悉。有一次一个人拉了一头真猪在幕后参赛，结果猪只得了第二名。学猪叫应该说是无害的，此人得了第一名，也是逼真的，但却是无用的，一般情况下它不具有什么积极的社会价值。相反，人们认为这是一种无聊的举动。
1 n- @8 a( F# L2 W( |0 s+ L4 x    假牙、假肢，有用无害，越逼真越有积极价值。
/ f; O4 k* ]3 ?% p4 Z: m0 Q    相反，**，尽管逼真而且可以通过欺骗进入流通领域，对欺骗者来说是有用的，但它是有害的，决无积极价值。
    假枪，也可以说是有用而逼真，用来演戏无害，有积极价值；用来劫机、抢银行，就是犯罪，决无积极价值了。
    所以，我们在衡量“假”的价值意义时，一定要坚持上面的三条标准，使“假”产生出积极的社会效应来。

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- d; y4 t7 Q1 W: Y假话存在的必然性（1）
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   不真实、不符合实际的话就是假话。假话是诸多假的现象的一种，因此，它受假的本质特征所制约，其外延也表现为善意的假话，恶意的假话；有用的假话，无用的假话；过头的假话，不及的假话等等。生活中，我们无须特别注意，就能够发现各式各样的假话。可以说，假话，无人不说，无人不听，表现出一种顽强的生命力。
# g! y9 Q" V# `' p    假话存在的必然性，其根源在于人的社会性。
6 V/ h; ?& T% T& j7 t1 h# R    第一，它来源于人的思维的隐蔽性。
    人与其他动物的显著区别在于他有独特的、高级的思维。人的思维能力，使人的心理和行为复杂化。有的人高尚善良，有的人卑鄙残忍；有的人真心实意，有的人虚情假意；有的人团结友爱，有的人勾心斗角。就是同一个人也往往表现出两重性，并不是高尚又高尚，纯洁又纯洁，也不是卑鄙又卑鄙，污浊又污浊。当然这不是绝对的，也不是平衡的，因此，人有公开的一面，也有隐蔽的一面。世界上一切生物中，人是最善良的，也是最残忍的；是最聪明的，也是最愚蠢的。地球上大约有三十四万种动物，它们在与同类的决斗中，绝大多数是以驱赶为手段和目的，而人却要残杀。最凶猛的食肉动物并没使任何生命灭绝，而人却使诸多的凶猛食肉动物灭绝或濒于灭绝，同时也破坏了自己生存的环境。这不是既善良又残忍，既聪明又愚蠢吗？
    人的两重性，确切地说人的隐蔽性决定了假话是不可避免的。想的与说的不一致，说的与做的不一致，当面说的与背后说的不一致，这就是假话的突出表现，谁都逃不出去。
    秘书给首长写讲话稿。稿子写得不错，可首长读得不通顺。秘书心里想，这个首长真够呛，但嘴里不能说：“首长，我写好你却读不好，干脆咱俩换一换吧。”而只能说：“我这个稿子写得不太好。”
6 p- @; f0 j8 p) J' N  F    你见了一个漂亮姑娘，心想真好，我真爱她。可你已有妻室，你不能对别人说：“我现在真爱她。”而动物则不一样，它可以直接表现出来。这就是人们共有的隐蔽性，这种隐蔽性表现在语言上，就产生了假话。
    第二，它来源于人的利益的对立性。
" ~8 H7 R- u$ i4 C2 e, [* N    从宏观的角度来看，人类的根本利益是一致的。人们越来越感到地球太小了！当我们看到宇航员在遥远的太空中观察地球的电视时，这种感觉就更加强烈。

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* m( [. G( A7 x8 M( N传递假话应注意的问题

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7 V8 ~4 x' N9 J4 t" v6 J& R   假话毕竟是假的，假过了头或时机不当，缺乏技巧，就可能造成不良后果。因此要掌握好“度”。
  C6 H/ w5 p, C: B# g- V- j; m9 @    第一，必须重视讲假话的目的性。
( m+ L9 K; b5 w9 S8 u* a' q    一定要从党的利益出发，从大局、从团结出发。决不能从私利、从帮派、从歪门邪道出发。该讲的讲，不该讲的不讲。离开了这个目的性，就成了真正的欺骗。
, R* S4 w1 u; ^# f3 p: ^1 Y    第二，必须重视讲假话的时限性。
    善意的假话具有较强的时间性和范围性。有的假话具有暂时性，超过了一定的时间假话就不起作用。例如某些保密性事宜，一经公布，再说假话就适得其反。患了不治之病，开始可以骗他，到了最后关头，还不告诉人家病情，让人临终连句话也没留下。有的假话具有永久性，要一假到底才有作用。例如个人隐私，至死也不能随便泄露。有些假话范围较窄，超出了一定范围，假话会产生严重后果。例如有关首长间的误解问题，只能在有关首长间传递。扩散到群众中去反而添乱。有些假话范围较大，范围大了才起作用。例如消除与友邻之间的磨擦问题，大家都相信就减少了矛盾。
    第三，必须重视讲假话的逼真性。
" `& C: R! ~7 Y) D5 _3 |    一定要使假话像真的一样，假得恰如其分，假得合情合理，让人听了信以为真，受了骗还很愉快，这才能产生奇特效果。如果假话一出口就露了馅，还不如不说。妻子给她自己妈妈买件衣服，不合适，送给婆婆，说：“今天我多得了几十元奖金，您老给我们带孩子挺不易，买件衣服，您看合适不？”这是假话，婆婆穿上不合适也高兴。如果说：“本来我给我妈妈买了件衣服，可这件衣服您穿着准合适，因为我妈妈比您瘦，买错了穿着太肥。”这是真话，婆婆准会不高兴。
    第四，必须重视讲假话的选择性。
    真理只有一个，但假话却多种多样。从什么角度，对什么人，讲什么假话，都要加以选择。比如，有人喜欢好听的，你吹他几句可以；有人不喜欢吹捧，你就不要去奉承。
    总之，真话具有普遍性，而假话只能哄骗少数人；真话的存在是永久的，假话的存在是暂时的；真话与假话是对立统一的，在一定条件下可以互相转化；真话的条件是以客观事实为依据，假话的条件是人为编制的；真话不能过头，过了头就变成了谬误；假话也要掌握分寸，没有分寸也便失去它应有的价值。作者：王怀志 郭政

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真是好文章，值得好好学习！

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当好参谋助手需要多方学习,该书定能为秘书们提供一个好的方法.

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还要掌握传递假话的艺术，不更是大逆不道了吗？0 `% D  E$ t2 u% a) l