+ D7 I' J1 {9 \- `' ? 容人,要容人为。与言不同,行为对人的挑战更大,对人的气度、气量、胸襟的检验更直接、更锐利。因为人的行为、行动、举措可能给人带来或造成甚至包括生命在内的直接危害。从这个意义上讲,容人言已难,容人为更难。要容人不妥、不当之行为,不锱铢必较,更不耿耿于怀,和气大方地做一个胸襟无上宽广的人。要容人不敬、不善之行为,对他人不敬不善之行为不仅不以眼还眼、以牙还牙,反而以德报怨、以恩报仇。 ) r8 {# D7 }, ?7 \ 4 R1 |, Z! A9 k, g( `& X 容人,要容人过。既要容人无心之过,也要容人有心之过。通常而言,人们一般容易宽恕、原谅无心之过,难以宽容、宽待有心之过。而能否容有心之过,是检验一个人是否真正宽容大度的主要标尺之一。一个真正有大志者,往往能够宽容、容纳那些有心冒犯自己的人,借之展现、表现人之大爱及大爱的力量。 4 h, M! D+ M4 [' r& t+ p& A& O0 ^3 b) J
容人,要容人失。就是要宽容失误、失败。失误人皆有之,宽容失误乃君子之举。面对客观上已经发生的失误,恼怒、斥责、辱骂都于事无补,宽容则会缓解失误者的紧张情绪,并明确地传递一种信任感和亲切感,从而促其扪心自责、自思、自悟,激发其战胜失误的决心、勇气和智慧。对失误的宽容珍贵,对失败的宽容更珍贵。“胜败乃兵家常事。”对失败者更要多一份宽容,多一份理解,多一份支持,多一份关爱。( ^1 B1 p2 }6 @/ v
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容人,要容人兴。容人兴是从容人兴旺、发达、得志的角度,对人包容的内涵进行的更为深度的挖掘。现实社会中,相当一些人面对他人的通达、兴盛,自觉不自觉地出现心理扭曲,或嫉、或妒,或怒、或谤。因此,从一定意义而言,考验人的真正时刻,不在人衰而在人兴,不在人失意而在人得意,正所谓,容人兴为人之万难之巅。容人兴,就是既要容得下他人兴旺发达、兴盛进步,更要容得下他人强于己、胜于己。) Y: c' c; |$ f H' T7 J
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如果说容人是有容乃大的灵魂,那么,容事则是有容乃大的基础。 [; M; a' m, @3 I- l2 \ ( T! B, M! P. }( \ W/ E$ ] 要能容悲愤之事。人于世,不可能事事顺心处处顺意,不如意者十之八九。古今纵观,凡生活于尘世之人,都不可避免地会遇到误会、委屈、悲愤,甚至冤枉之事。凡能容悲愤之事者,必有悲壮之举,必成非常之业。面对悲愤之事,宽容应对,完全可能扭转颓势,挽救危难,化腐朽为神奇,演绎出一幕幕雄浑壮丽的历史大剧。& C/ h2 h: e2 k7 S: O/ K
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要能容悲伤之事。悲欢离合乃人生常态。苏轼曾云:“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。”面对悲伤之事,有人痛不欲生、志气消沉、一蹶不振,有人直面悲伤、战胜痛苦、勇往直前。两者的根本区别在于内心深处能否真正容纳悲伤。不仅是个人,一个社会、一个民族、一个国家也是在容纳悲伤中发展进步的。“多难兴邦”,“每一次历史的灾难都是以历史进步为补偿的”,揭示的正是这个道理。 4 i% U* i) K+ U0 S$ `; l' p4 F0 I / b' N0 g, R+ M0 o0 ~7 F6 N [1 c1 P 要能容不明之事。容不明之事就是对一些是非、方向、情况、真相、事理、本质等还不明确的事情、事物,不是苛求、封闭,而是包容、开放。尤其是面对新生事物、未知领域,我们一定要保持包容、开放的心态接纳观察、分析判断,断然不可简单地拒绝、排斥或反对。" ?# S7 ?, s4 M3 B( K0 w
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要能容不实之事。就是要容纳对自己或对他人与事实、实际不符的诽谤、诬告、诬陷、诬罔、诬蔑。事实上,对不实之事的宽容,不仅是对事之宽,更是对人之容。事由人为,人为事主。宽事为表,宽人为里。容不实之事,本质在于容那些做出难容之事的个人。正是这样一种容忍、宽容、包容,最终会赢得人心,赢得人们由衷的敬仰、敬慕、敬爱。 ^* \! e7 v6 q3 E0 t1 o1 i
6 i1 y2 p5 a. `8 {5 n* f! ]! Q' x 做到容人、容事,关键在容己。. W2 l5 l( ]1 B7 @
8 e+ R. s" \; Y$ s$ @& F T3 r 容己,根基在容心。容心,即“心自平和”。为人之难,非难于外,实难于内,难于一个人能否保持自我内心平和,即俗话所说的“自己与自己过得去”。只有心平、心和,才能使人真正感到快乐幸福,怡然自得,身康心泰。心和本质上是进退泰然、宠辱不惊、不卑不亢、不媚不俗,是与人为善、与事相善、淡泊名利、宁静致远。当我们真正做到“不汲汲于荣名,不戚戚于卑位”,“一瓢颜回陋巷,五柳先生对门”时,心顿然平,顿然和,世界顿然充满大爱。 M' P$ P+ {6 K8 x$ y" M6 f& o0 _$ A1 J4 q, y" N( S, l
容己,关键在识己。“认识你自己!”——这是铭刻在希腊圣城德尔斐神殿上的著名箴言。《老子》云:“知人者智,自知者明。”识己首先要客观,要认识自己长在哪里,短于何处,优有哪些,缺在何方。在客观识己的同时,更重要更难能可贵的是积极识己。既要看到自己的优点,更要坦然面对自己的缺点,不因优点而骄,不因缺点而卑,不因挫折而沉沦。 5 }" U$ d6 X0 y* X' {, b: K7 F 3 ^/ c m$ z3 {/ K% C/ e3 S$ _+ y' C 容己,内涵在宽己。这里所说的“宽己”,是允许缺陷,不苛求、不追求、不祈求绝对完美。世上本没有十全十美之事,也没有至全至美之人。若求全责备、苛求完美,必然走入误区甚至反面。一个心态健康宽容的人,能持续保持稳定的状态,以灵活理性的反应处理突发情况,客观地看待困难和挫折,从而激发、创造出难以想象的动能并取得更大的辉煌。- W5 m( r( ?& e% f
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* U$ x/ b" e f5 @( F7 d 有容是修养的至高境界。如何修德求道,进而锤炼一颗博大的包容之心?笔者认为,修有容之为可以从五个“追求”和六个“崇尚”去努力。 6 F: P: p- w* u0 [& `' p& Y: t+ u/ m2 [8 X
五个追求是:# G, _- ]: s4 ~- i! L
* R% ?' l. A* c/ }& B, s! w 一为不器,即所谓的“君子不器”。有容的表征是开阔的襟怀;襟怀开阔就是“不器”。从是否成就“有容之大器”的角度来看,“不器”的含义有两层:一方面,不应像器物一样自限其用,引申开来,就是说不要像器物一样只有一种固定的用途,要博学多识,展现君子博才广阔的气概,成为通才。另一方面,不应像器物一样有容量的限制,要有海纳百川之器量,器小,则局量褊浅,规模格局卑小,不能正身修德以致道。# y# X3 h( E, t k" t5 ?1 h' @" [ ]
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二为不争,即所谓的“圣人不争”。有容的骨子里是“不争之心”。“不争之心”源于大善大爱、兼爱非攻,一如水德,利万物而不争。小至个人成败,大至国家兴亡,莫不与“不争之心”有直接关系。不争无尤。处世让一步为高,退步即进步的根本;待人宽一分是福,利人实是利己的根基。不争善胜,不怒自威,不言自重,不名自名,不争乃争。“不争而胜”表现的是“争”的至高境界,是“有容乃大”的不二智慧。4 Z4 @* o+ F7 l) a" \+ L
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三为不忧,即所谓的“仁者不忧”。有仁德的人没有忧虑。不忧,是说按天理而行,绝无私欲之累,顺理安步,忧戚之心自泯,君子始终坦荡,小人昼夜戚戚。有容的本质是德性修为、仁爱之心。这其中最本质的德性修为之一就是“不忧”,作为仁者的宽容,“不忧”表现为“不怨天”、“不尤人”。 8 e! d/ S0 ]0 U' a . J. k- A7 z# l' F% F 四为不惑,即所谓的“智者不惑”。有容的基础是睿智清醒。睿智方能不惑。有了不惑才能迷雾廓清,本源直达,忍天下事,容天下物。不惑,是“看得透想得开”的智慧。看得透的人,处处是生机,看不透的人,处处是困境;想得开的人,处处是春天,想不开的人,处处是枯萎。不惑,是“拿得起放得下”的智慧。拿得起的人,处处是担当,拿不起的人,处处是疏忽;放得下的人,处处是大道,放不下的人,处处是迷途。 8 R Y, b* G/ _, S# b. Y1 p' o0 \! U( o9 N' q
五为不惧,即所谓的“勇者不惧”。勇气是宽容的泉眼,“不惧”的大勇之气来源于自信。不惧,当怀大勇之心。“大勇”是建筑在包容基础上的气势、气度、气概,是立足更为高远的不惧。不惧,需养浩然之气。“浩然之气”是一种不以物喜、不以己悲,不畏强势、不欺弱小,不孜孜于富贵、不苟苟于名利的正气;是一种基于坚定的理想和信念而焕发出来的矢志不渝、奋发有为的果敢境界。 / g0 i: {( f1 X8 r # n7 M( O( p& E 六个崇尚是: 5 |! z9 Z. J p; X8 O' n' v: f$ A+ b/ J4 V 作者: 寒雨残阳 时间: 2013-4-2 14:11
不错的文章,学习了。。。。。