梁漱溟：学问的八层境界

      所谓学问，就是对 问题说得出道理，有自己的想法。
　　想法似乎人人都是有的，但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章，人云亦云，对于不同的观点意见，他都点头称是，等于没有想法。
　　我从来没有想过要做学问，走上现在这条路，只是因为我喜欢提问题。大约从十四岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。
9 s1 [7 Y/ D! B& D9 h: h' m　　提得出问题，然后想要解决它，这大概是做学问的起点吧。
9 I) H" X: g% B　　以下分八层来说明我走的一条路：
* w3 R: e  n6 M8 s+ f2 L2 P　　第一层境界：形成主见
; i# @5 Q+ y! e4 w. `+ \　　用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。
　　说是主见，称之为偏见亦可。我们的主见也许是很浅薄的，但即使浅薄，也终究是你自己的意见。
　　许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅便行了，胡适之先生的哲学很浅，亦很行。因为这是他自己的，纵然不高深，却是心得，而亲切有味。所以说出来便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。
　　第二层境界：发现不能解释的事情
& ?' E& N# B. ^　　有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。
6 X8 y* x, P% z/ m$ U1 p, Y　　这时候，你感觉到种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理。于是就不得不第二步地用心思。
　　面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。
　　第三层境界：融汇贯通
# L) \, j+ J9 S1 t　　从此以后，前人的主张、今人的言论，你不会轻易放过，稍有与自己不同处，便知道加以注意。
; O( Y, A2 h3 J8 q" a2 G( W6 z　　你看到与自己想法相同的，感到亲切；看到与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。
- w( M, C8 K! y9 n& P% u+ V* W1 W　　你最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从这点萌芽，你才可以吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。
　　这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。
! f/ n* p3 q/ S. @　　第四层境界：知不足
7 A- B6 Z0 C4 p( p* V9 L　　用心之后，就知道要虚心了。自己当初一点见解之浮浅，不足以解决问题。
8 W2 d1 T) \% w) J" N7 n　　学问的进步，不单是见解有进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。
9 ?5 k  e& y0 T　　心虚思密是求学的必要条件。
　　对于前人之学，总不要说自己都懂。因为自己觉得不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。
　　遇到不同的意见思想，我总疑心他比我高明，疑心他必有我所未及的见闻，不然，他何以不和我作同样判断呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？
　　第五层境界：以简御繁
' r0 ^$ V' E  g　　你见到的意见越多，专研得愈深，这时候零碎的知识，片段的见解都没有了；心里全是一贯的系统，整个的组织。如此，就可以算成功了。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。
) X8 u. P! u5 f0 W7 V! g/ @$ v　　凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的----所谓举重若轻。
, U& B$ u5 T0 i$ d　　学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。道理越看得明透，越觉得无甚话可说，还是一点不说的好。心里明白，口里讲不出来。
　　反过来说，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。让一个没有学问的人看见，真要把他吓坏了！其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。
　　第六层境界：运用自如
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